金剛經金刚经

此经即《大般若经》中之第五百七十七卷。前后共有六种译本，互有详略。最通行者为罗什译本。唐初玄奘译本，即《大般若经》中所抽出者。

《涅槃经》曰：“譬如金刚，无能坏者，而能碎坏一切诸物。”无著云：“金刚难坏。”又云：“金刚能断。”《三藏法数》三：“金刚者，金中最刚，故云金刚。”

《智度论》四十三：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一。无上、无比、无等，更无胜者。”

《大乘义章》十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。波罗者岸，蜜者名到。”

《六祖坛经》云：“何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。若自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西竺语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”

按：此岸，是轮回生死之苦地。彼岸，是诸佛清净之乐土。言以最坚利之智慧，渡生死海而到彼岸也。

般若音钵惹。

十六国时，姚苌建朝号曰秦，故曰姚秦。

经、律、论三者包藏在内，曰三藏。经说定学，律说戒学，论说慧学。通晓此三藏学之翻译师，称曰三藏法师。

鸠摩罗什，父中天竺人，母龟兹（在今新疆）国王女。鸠摩，华言童子。罗什，华言曰寿。合言曰童寿。以年少老成，故名。姚秦时，姚兴迎入关，奉为国师。《晋书》《梁书》皆有传。又见《高僧传》《神僧传》。

说法之集会，由此起因。相传梁昭明太子将此经分为三十二分，余因其便于诵读，且流传已久，故仍其旧。

佛入灭时，阿难请问四事，其第四问：“一切经首置何字？”佛答以“后一切经首当置‘如是我闻：一时，佛在某处，与某某众若干等’”。此说见《智度论》二。

“是”字指以下全经而言。言如是之学说，我阿难闻之于佛与须菩提之问答。

从“如是我闻”起，阿难叙述说经时之情形，为一经之总序也。按：佛灭后，诸弟子防异见邪说，各以所闻之确实者，叙述而为经典，名曰结集。其法合众弟子组织一会，会中选一人使登高座，彼此互相问答。须会众无一人有异议者，则笔述之。如此经是也。他经亦然。

一时者，《佛地论》以二义释之。一、说者听者、刹那相续，说听究竟，法席事毕，总名一时。二、说者听者，共相会遇，无前无后，说听同时，故名一时。

释迦牟尼佛。

舍卫，在中印度境，憍萨罗国之都城名。为别南憍萨罗国，故以都城为国之称。

祇树，即祇陀太子之树林也。

给孤独园在舍卫城。昔有长者须达因哀恤孤危，世人遂名之曰给孤长者。其后佛来舍卫城，长者向太子买园居佛，太子并献其林，故云祇树给孤独园。

大比丘，比丘之德高年长者也。比丘者，凡出家人为佛弟子，受二百五十戒者之总称也。详第三十二分注。

隋嘉祥大师疏：“佛初成道，前度五人。次度优楼频螺迦叶、摩诃迦叶，得五百人；次度那提迦叶、迦耶迦叶兄弟二人，各有二百五十弟子，合成千人。次度舍利弗、目连，复得二百五十人，合有一千二百五十五人。今但举其大数，取有名闻者，正云千二百五十也。”

释迦牟尼佛共有十号，世尊为十号之一。净影《大经疏》：“佛具众德，为世钦仰，故号世尊。”

午时也。佛制，每日仅于午时食一次。

袈裟也。

钵，比丘之饭器。《智度论》明钵有八种，不许弟子畜金银钵，恐生贪故。不许畜木钵，受垢故。但许畜二种，谓铁、瓦等也。佛自畜石钵也。

《大乘义章》十五：“专行乞食，所谓有二：一者为自，省事修道。二者为他，福利世人。”《法集经》：“行乞食者，破一切憍慢。”

乞食不择贫富贵贱，次第而乞，使之各受供养佛之福报。于众生中，有平等之心。

已，止也。

本处，即给孤独园。

《论语·乡党》“君祭，先饭”皇疏：“饭，犹食也。”

讫，完也。

佛制，跣足而行，故洗之。

敷，陈也。座，坐具也。坐，结跏趺坐也。

善现，即须菩提名。起身启请佛法。全部《金刚般若》，皆从善现此问发起。

长老，道高年长之比丘之通称也。

须菩提，为佛十大弟子之一。善于解空，又名空生。

袒，裸露也。袒右肩，免去右肩之衣也。

此为印度之敬礼法。以右膝右指先着于地，使右股在空，左膝上竖，左足裸着地。此为有所启请之仪也。

合左右两手掌，合十指，为表吾心专一之敬礼法。中国以拱手为敬，印度以合掌为敬。

白，表白之义。

嘉祥《法华疏》三：“旷世所无，故言希有。”

如来亦为佛十号之一。如者寂然不动，来者感而遂通。此佛之真性，故称佛为如来。《大日经疏》一：“如诸佛乘如实道（真如平等，体离虚妄，故曰如实）来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。”

护念，保护忆念也。《无量寿经》上：“无量诸佛，咸共护念。”

菩萨具自利利他之道。言如来起慈悲心，善能护持眷念众菩萨，使之信受也。

付，付与法物也。嘱，嘱托振兴佛法也。

善护念、付嘱一句，颂佛对菩萨之恩德，善育又善教也。《六祖坛经》五祖曰：“昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信证，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自证。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去。”按：此亦五祖善付嘱之一证也。

佛称在家出家之男女，通谓之曰善男子、善女人。

“阿耨多罗三藐三菩提”，本经凡二十九见。若此句不解，则全经均不能解。然古来注释家，仅注曰无上之正等正觉。

《净土论注》曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍，菩提为道。统而译之，名为无上正遍道。新译无上正等正觉。”按：言觉知真正平等之一切真理，谓无上之智慧也。

《法华玄赞》曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，即是无上正等正觉。”

余阅以上二说，仍不甚了了。后读唐译《华严经》七十四，至“发菩提心受生藏”，始得确解。其言曰：“善男子，此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓起大悲心，救护一切众生故。起供养佛心，究竟承事故。起普求正法心，一切无惜故。起广大趣向心，求一切智故。起慈无量心，普摄众生故。起不舍一切众生心，被求一切智坚誓甲故。起无谄诳心，得如实智故。起如说行心，修菩萨道故。起不诳诸佛心，守护一切佛大誓愿故。起一切智愿心，尽未来化众生不休息故。菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德，故得生如来家。”其后又读《华严经·行愿品》至卷四十，有十种广大行愿，其第九种为恒顺众生，诠解阿耨多罗三藐三菩提更为明晰。学者宜先将此段读熟，则再读《金刚经》可也。《华严经·行愿品》曰：“言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界十方刹海（陆水），所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，乃至有色、无色、有想、无想、非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏（潜藏之金银）。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”

或作“应云何住”。住，安住也。言大悲救护众生之心方萌，当住于何处？

《发菩提心论》十二：“为修善根，求菩提故，不舍有为。为诸众生修大悲故，不住无为。为一切佛真妙智故，不舍生死。为度无边众生令无余故，不住涅槃。是名菩萨摩诃萨深心求阿耨多罗三藐三菩提。”按：据此论，既不舍有为，又不住无为；既不舍生死，又不住涅槃。然则当住于何处耶？故须菩提有此问。

唐译作“云何摄伏其心”。

《发菩提心论》第一：“舍身命财，摄伏贪悋。”又曰：“行毕竟忍辱，调伏瞋痴。”又第八：“修禅定者，善摄其心。一切乱想，不令妄干。”

以上须菩提语。

《智度论》：“欢喜赞言善哉善哉。再言之者，喜之至也。”

如，然之之辞。《法华经·譬喻品》：“善哉善哉，如汝所言。”

佛赞须菩提所说如来一句甚善，以其能知如来之心也。

《说文》：“谛，审也。”

《发菩提心论》：“菩萨发心，慈悲为首。菩萨大慈无量无边，是故发心无有齐限，等众生界，譬如虚空无不普覆。菩萨发心亦复如是，一切众生，无不覆者。如众生界无量无边不可穷尽，菩萨发心亦复如是，无量无边无有穷尽。虚空无尽，故众生无尽；众生无尽，故菩萨发心等众生界。众生界者，无有齐限。”

佛言应依菩提心而住。《大般若经》曰：“善现（须菩提）白佛：‘求无上菩提，应云何住？’告曰：‘当于一切有情（众生）住平等心，不应住不平等心。当于起平等心，不应起不平等心。当以平等与语，不应不平等与语。当于一切有情起大慈心与语，不应起瞋恚心与语。当起大悲心语，不应起恼害心语。当起大喜心语，不应起嫉妒心语。当起大舍心语，不应起偏党心语。当起谦下心语，不应起憍慢心语。当起质直心语，不应起谄诈心语。当起调柔心语，不应起刚强心语。当起利益心语，不应起不利益心语。当起无碍心语，不应起有碍心语。当起如父母、兄弟、姊妹、男女、亲族、朋友、亲教师、轨范师，如弟子、同学等心，亦应以此心应与共语。当起应救济、怜愍、覆护等心，亦应以此心应与共语。应自离害生命邪见，及修六度等，亦应劝他、称扬他、喜赞他，为之自他两利。若菩萨由是般若波罗蜜多，如法受持，经一念顷，当获无量无边不可思议功德。况无间常修，恒住菩提，相应作意。’”

佛言应依菩提心而降伏其心。《大般若经》曰：“我应饶益一切有情，何容于中反作衰损？我应恭敬一切有情，如仆事主，何容于中反生憍慢，毁辱凌蔑？我应忍受一切有情捶打呵骂，何容于彼反以暴恶身语加报？我应和解一切有情，令相敬爱，何容反起悖恶语言，于彼乖诤？我应忍受一切有情长时履践，犹如道路，亦如桥梁，何容反加凌辱？我求无上正等菩提，为拔有情生死大苦，令得究竟安乐涅槃，何容反欲加之以苦？我应从今时尽未来际，如喑如痖，如聋如盲，于诸有情无所分别。纵使斩截头足手臂，挑目割耳，劓鼻截舌，锯解一切身分支体，于彼有情终不起恶。若我起恶，则便退坏所发无上正等觉心，障碍所求一切智智，不能利益安乐有情。”

以上佛语。

须菩提诺其佛之言也。

是其言也。

乐，好之也。

《法华经·譬喻品》：“若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”

晋之道安，初科节（分章节也）诸经而立三分：一、序分，序本经之因由也。二、正宗分，即本经之所说也。三、流通分，举本经之利益，劝正说之流通也。

摩诃，大也。摩诃萨，谓菩萨中之大者。

功德施菩萨曰：“菩萨摩诃萨，其义云何？于菩提处有决心，菩萨也。于一切众生，誓与利益，摩诃萨也。”

《大般若经》曰：“勤求无上正等菩提，利乐有情（众生），故名菩萨。具如实觉（真如平等，体离虚妄，故曰如实），能遍了知一切法相，而无所执，故复名摩诃萨。”

佛言应依菩提心而降服其心。即菩萨不可以为我有大悲救护众生之心也。如有此心，则我与众生已有分别心而非平等，即非菩萨。此心起时，应如菩提心而降伏之。

《无量寿经》慧远疏上：“举一名余，故云一切。”《般若灯论》：“有情者数数生，故名众生。”《大乘义章》七：“多生相续，名曰众生。”

卵生为四生之一，依卵壳而生者。《大乘义章》八：“如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。”

胎生为四生之一。如人类在母胎内，完具身体而生者。《俱舍论》八：“有情类生从胎藏，是名胎生，如象、马、牛、猪、羊、驴等。”

湿生为四生之一。如蛇、蛟等依湿受形而生者。

化生为四生之一。无所依托，唯依业力而生者，如诸天与地狱及劫初之众生皆是也。

欲界与色界之有情有色身者，名有色。天台之《金刚经疏》：“有色即欲、色二界，无色即空处。”长水之《金刚经刊定记》四：“有色即以色为身，无色即以四蕴为身。”

注详上句。

有想，对“无想”之语。无想天之对于有情，故名有想。

无想即无想天，在色界四禅天之上，即净梵地之第一天也。

《智度论》名非有想非无想，《俱舍论》谓之非想非非想。在无色界之第四处，即三界之最上也。生于此处者，不如地下之有粗想烦恼，故名非有想。又名非想。尚有细想之烦恼，故名非无想。又名非非想。名非有想之故，外道即以此处为真涅槃处。名非无想之故，佛者知此处尚为生死之境。

三界共分三十层天。其最低者曰欲界天，内分六层：一曰四天王天；二曰忉利天，又名三十三天；三曰须夜摩天；四曰兜率天；五曰化率天；六曰他化自在天。欲界之上曰色界，内分二十层：一曰梵天，二曰梵众天，三曰梵辅天，四曰大梵天，（自一至四，名初禅天。）五曰少光天，六曰无量光天，七曰光音天，（自五至七，名二禅天。）八曰少净天，九曰无量净天，十曰遍净天，（自八至十，名三禅天。）十一曰无云天，十二曰福生天，十三曰广果天，（自十一至十三，名四禅天。）十四曰无想天，十五曰无烦天，十六曰无热天，十七曰善见天，十八曰色究竟天，十九曰和音天，二十曰大自在天。（自十四至二十，名净梵天。）色界之上曰无色界，内分四层：一曰空无边处，二曰识无边处，三曰无所有处，四曰非想非非想处。（自一至四，名四空天。）

王日休曰：“若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。若胎生者，如大而狮象，中而人，小而猫鼠是也。若湿生者，如鱼鳖鼋鼍，以至水中极细虫是也。若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间米麦果实等所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人，但有色身，而无男女之形，已绝情欲也。此之谓色界。若无色者，此谓无色界诸天人也。此在四禅天之上，唯有灵识，而无色身，故名无色界。若有想者，此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念，故自此已上，皆谓之无色界，不复有色身故也。若无想者，此谓无想天诸天人也，在有想天之上。此天人一念寂然不动，故名无想天。若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上。其天人一念寂然不动，故云非有想；然不似木石而不能有想，故云非无想。此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。”

《大乘义章》十八：“外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。”

《智度论》三十一：“涅槃是第一法、无上法。是有二种：一、有余涅槃，二、无余涅槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众（即五蕴）尽，更不复受，是名无余涅槃。”

有余涅槃者，为生死因之惑业已尽，尚余有漏之依身苦果也。无余涅槃者，为生死因之惑业已尽，更灭依身之苦果，而无所余也。

《涅槃经》二十九：“灭生死故，名为灭度。”《肇论》：“灭度者，言其大患永灭，超度四流。”

王日休曰：“梵语涅槃，此云无为。《楞伽经》云：‘涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。’然则涅槃者，乃超脱轮回、出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认以为死，大非也。此无余涅槃，即大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。此谓上文尽诸世界所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。”

《摄大乘释》八：“不可以譬类得知为无量。”

无数，梵语阿僧祇。《智度论》：“僧祇，秦言数；阿，秦言无。译无央数。”

《起信论》：“虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。”

度无量众生，即以自度，故曰“实无众生得灭度者”。

《功德施菩萨论》云：“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者，菩萨慈爱一切众生同于己故，众生灭度，即我非他，是名爱摄。”

隋嘉祥大师疏：“菩萨虽度众生，实无众生可度，即是降伏众生见也。又菩萨若言有众生可度，即是常见；若言无众生可度，则是断见。今虽度众生，实无所度，故降伏常见；虽无所度，而常度众生，故降伏断见也。”

或曰：“众生本具佛性，但不能自悟，佛即因其性而开悟之。其得灭度者，皆自性自度，灭度之者何功哉？”此说不如前说之精，录之以备参考。

一、我相。谓众生于五蕴法中，若即若离，妄计我、我所有之实，是名我相。见《三藏法数》十五。

相者，事物之相状表于外，可想像于心者也。或曰：“心着于贪之一边，则为己私计，是有我相。”

二、人相。谓众生于五蕴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。见《三藏法数》十五。

三、众生相。谓众生于五蕴法中，妄计色、受、想、行、识众共而生此身，是名众生相。见《三藏法数》十五。

四、寿者相。谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（一世也）寿命，或长或短，是名寿者相。见《三藏法数》十五。

六祖曰：“修行人亦有四相。心有所能，轻慢众生，是有我相。自恃持戒，轻破戒者，是有人相。厌三途苦，愿生诸天，是有众生相。心爱长年，而勤修福业，法执不忘，是有寿者相。有四相即众生，无四相即是佛。”

若讷曰：“如来不以度众生为功，而了无所得，以其四种相尽除也。《圆觉经》云：‘未除四种相，不得成菩提。’菩萨发菩提无上道心，受如来无相教法，岂应有四种相哉？设若有一于此，则必起能度众生之心，是众生之见，非菩萨也。菩萨与众生本无异性，悟则众生是菩萨，迷则菩萨是众生。有无此四种相，在夫迷悟如何耳。”

以上皆佛语。

妙行者，殊妙之行法也。《大方等陀罗尼经》四：“不离善友，常说众生妙行。”

《维摩经·观众生品》：“从无住本，立一切法。”什注曰：“法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。”

“复次”二字，经中凡四见。注家谓是再编次佛与须菩提答问之言。或谓是须菩提起座请问，佛命其仍复位次，使之定则生慧。或谓佛之说经，岂必一日完讫？有入城乞食时，有饭食洗足时，有入定时，其所停辍者，固可想见。则所谓“复次”者，必是再行敷座而坐，更为讲说也，故叙经者加之以此云云。然《地藏经》每段均有“复次”二字，按其文义，似为连缀上下文之接续辞。

魏、隋、唐四译“法”皆作“事”，陈译“法”作“己类”，可见法即菩萨自己所行之法事，指下布施事也。

陈译“住”皆作“着”。住、着同也。

天亲菩萨曰：“无所住者，谓不着报恩。报恩者，谓供养恭敬种种等门。”

《文殊般若经》：“佛告文殊师利：‘当云何住般若波罗蜜？’文殊言：‘以不住法，为住般若波罗蜜。’复问：‘云何不住法，名住般若波罗蜜？’文殊言：‘以无住相，即住般若波罗蜜。’”

《三昧经》：“如来所说法，悉从于无住。我从无住处，是处礼如来。”

《大般若经》曰：“三轮体空（施者、受者、所施之物，名曰三轮）悉清净者，谓无自想，无他想，无施想。不执我为施，彼为受，不着施及施果（不执着所施之物及施后之果报），名为净。有是三者，不名谓净。”

《发菩提心论》：“云何菩萨修行布施？布施若为自利利他及二俱利，如是布施，则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生，令离苦恼，是故行施。修行施者，于己财物常生舍心；于来求者起尊重心，如父母、师长、善知识想；于贫穷下贱起怜愍心，如一子想，随所须与，心喜恭敬。是名菩萨初修施心。修布施故善名流布，随所生处财宝丰盈，是名自利。能令众生心得满足，教化调伏使无悭悋，是名利他。以己所修无相大施，化诸众生令同己利，是名俱利。因修布施，获得转轮王位，摄受一切无量众生，乃至得佛无尽法藏，是名庄严菩提之道。施有三种：一、以法施，二、无畏施，三、财物施。以法施者，劝人受戒，修出家心，为坏邪见，说断常四倒（颠倒之妄见）众恶过患，分别开示真谛之义，赞精进功德，说放逸过恶，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已，能为救护，名无畏施。自于财物施而不悋，上至珍宝、象马、车乘、缯帛、谷麦、衣服、饮食，下至麨团、一缕之线，若多若少，称求者意，随所须与，是名财施。”

色、声、香、味、触、法者，六尘也。此六尘者，或为布施物，或为果报品，皆所不恋着也。

《三藏法数》二十八：“六尘：一、色尘，青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。二、声尘，丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。三、香尘，旃檀沉木饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。四、味尘，种种饮食肴膳美味等，是名味尘。五、触尘，触即着色，男女身分柔软细滑及妙衣上服等，是名触尘。六、法尘，意根对前五尘，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。”

如是，指上不住色、声、香、味、触、法。

“相”，魏、陈、隋、唐五译皆作“相想”。

《功德施菩萨论》曰：“不住于相想，此义云何？谓诸菩萨第一义中，施者、受者及以施物，名义智境诸想不生，是即伏心，因以清净。”

天亲菩萨曰：“云何菩萨降伏其心？偈云：‘调伏彼中事，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。’所谓不见施物、受者及施者。”

隋嘉祥大师疏：“以菩萨不见三事，故行布施，名为降伏。言三事者，谓施者、受者、财物等。以不见财物故，得诸法空。不见施者、受者故，得众生空。以得此二空，即是降伏人法见也。”

故者，原因也。谓以何原因也。以福德无量之故，而不住于相布施。

凡言“何以故”，皆为倒装论点法，持论之断结在前，举证在后。如此经文，先断言曰“应不住相布施”，后举证曰“其福德不可思量”。在论理学上，正为先断案而后前提，故曰倒装论点。兹于注间将论点正装之，曰以福德无量之故，而不住于相布施，则知“何以故”三字，实为装置论点正倒之中枢。上下文义，自可晓然。后仿此。

一切善行，名福德。又善行所得之福利，亦名福德也。《无量寿经》：“福德自然。”

思量者，对于事理之思虑量度也。《法华经·方便品》：“是法非思量分别之所能解。”

《大般若经》曰：“上至诸佛，下至旁生，平等平等，无所分别。何以故？自相皆空，都无差别。因无分别，行六度梵行等无相功德，谓圆满一切相智，及余无量诸佛功德。若菩萨见乞丐及旁生，起是念云：如来是福田，我应施与及供养恭敬。旁生等非福田故，不应施与所须资具。是菩萨起如是念者，即非菩萨。所以者何？求趣无上菩提，要净自心，福田方净。故见乞者，不应作是念（‘是’字指上文），应作是念（‘是’字指下文）：我发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。岂以分别高下，应以平等施而摄益之。兼以善慰调勉，引趣无上菩提，同证无生，方满己愿。何以故？是菩萨恒作是念：我为利乐诸有情故，而受此身。诸有来求，定当施与，不应不施。故见乞者，便起是心：吾今此身，本为他受，彼不来取，尚应自送，况来求索，而当不与。作是念已，欢喜踊跃，自解支节，而授与之。复作是言：今获大利而不思报，其福无边矣。”

于汝意中，以为何如？所问之事，皆在下文。以后凡佛问“须菩提，于意云何”者，其所问事，亦指下文而言。

《兜沙经》：“东方极远不可计。”《法华经·序品》：“东方万八千世界。”

《广雅·释诂》：“虚，空也。”《起信论》：“虚空无边，故世界无边。”

不音否，未定之辞。

以上皆佛语。

不，不然也。

须菩提答：东方不可思量。

四维，东南、西南、东北、西北之四隅也。《兜沙经》：“南方极远不可计。”又：“西方极远不可计。”又：“北方极远不可计。”又：“东北方极远不可计。”又：“东南方极远不可计。”又：“西南方极远不可计。”又：“西北方极远不可计。”又：“上方极远不可计。”又：“下方极远不可计。”

以上佛语。

须菩提答：南西北方上下虚空不可思量。

如是，指十方虚空不可思量。

前须菩提问“云何应住”，故此处佛告须菩提“应如所教住”。所教者，即回指前文不住相之布施也。此以不住为住，即《华严经》住无所住之法也。

无所住，斯为菩萨之住。菩萨修六度，而布施为首。即布施不住相，则六度可知。布施不住六尘，则六根六识可知。此其心不住相，乃为真住也，故曰“菩萨但应如所教住”。

莲池大师曰：“经中言语虽多，总是说真空无相妙理，以化度众生。必众生能安住降伏，不生我、人、众、寿四相，乃可到涅槃地位。说布施者，不过令修行者易于入门耳，不甚重。一经大意，已尽此矣。此以下，不过反复辨明无相之意。深恐人一有相，便不能安住降伏也。”

陈雄曰：“佛谓所教之住，与《华严经》住无所住同。如来教菩萨法，不过住无所住之法。菩萨受如来教，非敢变异，但当如其所教者，以无住为住处。《楞伽经》云：‘得住般若波罗蜜。’”

梁傅大士曰：“欲知檀貌状（檀即布施也），如空遍十方。佛云：‘菩萨无住相布施，福德亦复如此虚空不可思量测度。’菩萨当如佛所指教处住。佛教所谓住者，湛若十方，空无所住而住。颂曰：‘若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。凡夫情行劣，初且略称扬。欲知檀状貌，如空遍十方。’”

以上佛语。

觉非曰：“色身有相，法身无相。有相见形，无相见理，故曰如理实见，谓实见本性如来也。”

身相，色身之相貌也。《圆觉经》：“妄认四大为自身相。”

以上佛语。

须菩提言，佛说身相为四大假合，故身相即非身相。《圆觉经》：“恒作此念：今此身四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水，暖气归于火，动静归于风。四大各离，今者妄身当在何处？”

以上须菩提语。

佛更为广其义，不独身相，并推及于所有一切相。

不实曰虚，反真曰妄。《功德施菩萨论》曰：“凡所有相，皆是虚妄。诸相非相，即非虚妄。非虚妄者，所谓真实。以真实故，名曰如来。诸相若存，是虚妄矣。”

四大和合，皆有生灭。生灭乘除，相即非相。

惟生灭既泯，而真如乃见。见真如，即见如来也。

般若本性，元无形相，所谓“本来无一物”是也，即是如来体。修般若者，别无他道，惟复其无相本体而已。然则无相是般若本来面目，无相乃是实相。见性者，见此也。明乎此，即见如来。

《摩诃般若波罗蜜经》云：“文殊师利即白佛言：‘如是，世尊，我实来此，欲见如来。何以故？我乐正观，利益众生。我观如来如如相、不异相、不动相、不作相，无生相、无灭相，不有相、不无相，不在方、不离方，非三世、非不三世，非二相、非不二相，非垢相、非净相。以如是等正观如来利益众生。’佛告文殊师利：‘若能如是见于如来，心无所取，亦无不取。’尔时舍利弗语文殊师利言：‘若能如汝所说见如来者，甚为希有。’”

以上佛语。

正者对邪而言。正信者，信正法之心也。《维摩经·方便品》：“受诸异道，不毁正信。”《起信论》：“起大乘正信。”

希有，谓甚少也，无类也。嘉祥《法华疏》三：“旷世所无，故言希有。”

“众生”，陈译作“菩萨”，玄奘译作“有情”。

陈译作“听闻正说如是等相此经章句”，玄奘译作“闻说如是色经典句”，义净译作“闻说是经”，魏译作“修多罗章句”。修多罗，华言经也。

如是，指前第四、第五两分佛所说者。

言说，佛五种说法之一，谓以声音说法者也。《三藏法数》十九：“如来五种说法：一、言说，二、随宜，三、方便，四、法门，五、大悲。”

章句，谓分其章节句读也。《汉书·夏侯胜传》：“与《尚书》相出入者，牵引以次章句。”

实信，真实之信仰也。

以上须菩提语。

莫，止之之辞。

《法华经·劝发品》：“后五百岁浊恶世中。”

《中论》一：“佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深着诸法。”疏曰：“后五百岁者，此是五百岁后耳。《智度论》释《信毁品》云：‘佛灭度后五百岁后，有五百部。’则其证也。像法中者，初五百岁为正法，后五百岁则属像法。”按：嘉祥《法华义疏》四：“《大论》佛法凡有四时：一、佛在世时。二、佛虽去世，法仪未改，谓正法时。三、佛去世久，道化讹替，谓像法时。四、转复微末，谓末法时。”

持戒者，持菩萨戒也。

修福者，修行福德，布施是也。

信受所闻所解之法而无疑者，名信心。《俱舍论》四：“信者，令心澄净。”

此承上文“如是”所指。

“是人”，魏、陈、隋及唐玄奘译皆作“菩萨摩诃萨”，义净译作“菩萨”。

此是追原其有生以前，在千万佛处种诸善根。《维摩经·菩萨行品》：“不惜躯命，种诸善根。”什注曰：“谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。”

六祖曰：“何谓种诸善根？所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨、善知识、师僧父母、耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意。是名种诸善根。于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌；有所需求，随力惠施。是名种诸善根。于一切恶类，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不捶，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。”

王日休曰：“何谓种善根乎？至诚称其佛号，或拈香一炷，或为一拜，或以一物供养，皆谓之种善根。”

持戒闻经者。

乃至，示最少之语。乃至一念者，谓最少之念也。《无量寿经》下：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。”

净信，清净之信心也。《仁王经》中：“一念净信。”无著菩萨曰：“一心净信，尚得如是，何况生实想也？”六祖曰：“信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身佛性本来清净、无有染污，与诸佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽得成佛，是名净信心也。”

魏译作“如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生”，陈、隋、唐四译略同。可见“是诸众生”应属上读，俗离句者非。

如是，指千万佛所种诸善根而言。

详第四分注。

诸法，性一而相殊。其殊别之相，可自外见者，名曰法相。《大乘义章》二：“一切世谛有为无为，通名法相。”《维摩经·佛国品》：“善解法相，知众生根。”

相尽于生、住、异、灭四者，实只生、灭二者，生、灭相消，法相即非法相。既无法相，故亦无非法相。《功德菩萨论》曰：“第一义，法本不生，故无法相。以不生故，亦无有灭，故无非法相。此谓了知法无我性。”

若，假若也。设证之词。

取相者，取执事物之相之妄惑也。

《大乘义章》二：“缠爱不舍名着。”《释门归敬仪》中：“着是病本。”《法华经·方便品》：“吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演说教，无数方便，引导众生，令离诸着。”

此三字，或谓衍文。

无法相者，以真如本体不在语言文字之间。若取法相，与执着四相一般。若取非法相，又涉断灭见，与前着四相又何异焉？是故不应取法相而以为有，亦不应取非法相而以为无。则性体之中，浑然形迹两忘矣。李文会曰：“不取法、不取非法者，此谓有无俱遣，语默双忘。若取法相，即有法执。若取非法，即有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清净。”

义者，理由也。承上无我、无相、无法而总结之。

比丘，详第三十二分注。

筏，编竹木成牌以渡人者。喻，比喻也。

《大乘义章》十二：“亡怀称舍。心无存着，故曰亡怀。”

《功德施菩萨论》曰：“此如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍而去之。世尊亦尔，欲度苦流，假资粮筏，超一切果，登涅槃岸。乐因尚离，何况苦因。”

法尚应舍，不应取法也。何况非法，不应取非法也。谓之法者，即一切善法是也。非法者，即断灭法是也。傅大士曰：“中流仍被溺，谁论在二边？有无如取一，即被污心田。”《楞严经》云：“妄真同二妄，空有二俱非。”三祖云：“才有是非，纷然失心。”观于此，益信般若心中纤尘不立，何有法、非法之相哉？

以上佛语。

了悟真空，无法可得，无言可说。

佛谓汝以如来无上菩提之法，果有得于己耶？抑以此法有所说而教之人耶？

以上佛语。

“义”字顶上章“以是义故”来，即指不应取法、取非法说。

《发菩提心论》：“菩萨云何发菩提心？以何因缘修集菩提？若菩萨亲近善知识，供养诸佛，修集善根，志求正法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信乐大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四缘，发心修习无上菩提。何谓为四？一者思惟诸佛发菩提心，二者观身过患发菩提心，三者慈愍众生发菩提心，四者求最胜果发菩提心。”按：阿耨多罗三藐三菩提虽无定法，然据此论，则可得其大略，唯不可拘执此说耳。

须菩提言，如我心中悟佛所说义，则知无上菩提之法，此吾本来真空，未尝指定一法名为无上菩提也。即佛所说，不过随机设教，何尝指定一法教人必如是而后修哉？

《楞伽经》：“如来了真空之妙，固无法可得。如来随叩而应，亦无定法可说。”

莲池大师曰：“法原在心中，惟具智慧性者，自能变而通之，固无一定之法可名可说也。”

陈雄曰：“《楞伽经》论七种空，有曰一切法离言说空、第一义圣智大空。如来了真空之妙，固无法可得，亦无法可说，是以设为之问。无上菩提，乃第一义，深妙难名。或持戒、忍辱而得之，或精进、禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆已得之。岂可拘以定法而名之哉？如来悯众生之未悟，安得嘿然而离言说？或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，或为求辟支佛者说。应机而酬，随叩而答，宁有定法耶？佛尽变通之义，无执无着。须菩提两言‘无有定法’，非能解佛所说义乎？”

取，执取也。

功德施菩萨曰：“不可取、不可说者，无能取说故，证无所得故。”

如来所说无上菩提法，可以性修，不可以相取；可以心传，不可以言说。

非法者，虽有而却无。非非法者，虽无而却有。宋谢康乐曰：“非法则不有，非非法则不无。有无并无，理之极也。”

陈雄曰：“如来所说者，无上菩提法也。可以性修，而不可以色相取。徒取，则何以深造于性理之妙？可以心传，而不可以口舌说。徒说，则何以超出于言意之表？须菩提所以辨论，两言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可识。一以言有耶？虽有而未尝有。一以为无耶？虽无而未尝无。此非法、非非法之意。真空不空，其若是乎？”

十住、十行、十回向，谓之三贤。初地乃至十地，谓之十圣。贤，发似解而伏惑之位。圣，真智而断惑之位。《仁王经》上：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。”《大乘义章》十七本：“和善曰贤，会正名圣。正，谓理也。理无偏邪，故说为正。证理舍凡，说为圣矣。”《仁王护国》疏：“十住、十行、十向诸位菩萨，皆称贤者。但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤。”

无为者，为乃造作之义。无因缘之造作曰无为，又无生、住、异、灭四相之造作曰无为。即真理之异名也。此无为法，有三种、六种之别。三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正圣智所证之真理，无为法中之最胜者也。曰涅槃，曰实相，曰法界，皆无为之异名。

《圆觉经》下：“善男子，末世众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”据此，则知无相即无为也。

一切贤圣皆同此无为法，然有或为贤或为圣之差别。即第九分中之须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，亦以无为法而有差别也。

六祖曰：“三乘根性，所解不同，见有浅深，故言差别。佛说无为法者，即是无住。无住即无相，无相即无起，无起即无灭。荡然空寂，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多也。”

王日休曰：“其言贤圣以无为法而有差别者何哉？盖谓于无为法，得之浅者，则为贤人，若须陀洹之类是也。得之深者，则为圣人，若佛与菩萨是也。此所以为差别欤？”

以上须菩提语。

《三藏法数》十三：“依法不依人：依法者，谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者，如《涅槃经》云魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身？是故虽是凡夫，若所说所行与实相等法相应，则可信；虽现佛身相好，若所说所行违于实相法者，则不应依也。”

出生者，魏译曰“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生”。

以须弥山为中心，其四周以铁围山为限，名一世界。以此世界之数千倍之，谓之小千世界。以小千世界千倍之，谓之中千世界。以中千世界千倍之，谓之大千世界。以三次言千，故云三千。

《法华经·授记品》：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”

玄奘译作“若善男子或善女人，以此大千世界盛满七宝持用布施”，语更明显。此言财施也。

六祖曰：“此是如来问起此意如何。布施供养，身外之福；受持经典，身内之福。身福即衣食，性福即智慧。虽有衣食，性中愚迷，即是前生布施供养，不持经典。今生聪明智慧，而贫穷无衣食者，即是前生持经听法，不布施供养。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财见世之宝，般若在心之珍。内外双修，方为全德。此是赞叹持经功德胜布施福也。”

以上佛语。

以无福德之故而福德多。

福德即非福德者，不住于福德之相也。《唯识述记》一本：“性者，体也。”

不住相之福德，福德无量。以此立证，为言福德多之原理。前佛言不住相布施，凡明此理，故须菩提答言云然也。六祖曰：“三千大千世界七宝持用布施，得福虽多，于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能履践佛行，即非福德性。”

以上须菩提语。

或曰：此句下宜补“佛言须菩提”五字。

《胜鬘宝窟》上本：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”

偈，极艺切。佛家所唱词句谓之偈，华言颂。诸经虽五字、七字，为句不同，皆以四句为一偈也。

《铜牌记》云：“天亲菩萨升兜率宫，请益弥勒如何是四句偈，弥勒以无我相四句答之。”想亦随拈随答。其后或云“凡所有相”四句，或云“若以色见我”及“一切有为法”等四句。又莲池大师谓不必指定那四句。若讷大师云：“凡诸义究竟者，随举四句，皆是四句偈。”诚是通论。

自能受持全经者，乃至不能受持全经，仅能持一四句偈者，包括极多至极少者而言也。

或曰：别有一四句偈，总括一切佛教。此四句为第六佛迦叶如来所作，大小乘八万之法藏，皆从此一偈流出。其辞曰：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”此偈见《增一阿含经》一及四十四、《北本涅槃经》十四、《智度论》十六、《法华玄义》四之一。然余读经文上下文气，确指《金刚经》中随意任举四句而言，未必指“诸恶莫作”四句偈而言。录此以广异闻。

更为他人解说，则自觉觉他，其福胜于七宝布施多矣。

《心经》云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”亦同此义。又忠国师云：“兹经喻如大地，何物不从地之所生？诸佛惟指一心，何法不从心之所立？故云皆从此经出。”

皆从此经出者，非指此一经文句而言，乃指般若而言。

所谓阿耨多罗三藐三菩提法者，即佛法也，而即所谓不可取、不可说、非法非非法之佛法也。若必执以为有，而命之曰佛法，即非佛之所谓法矣。

《法喜随笔》曰：“此经，指般若言也。大哉般若！称为父母者，良有以也。般若体中，本来空寂，所以随说随铲，不留影迹，荡相破有，抑何密耶？”

以上皆佛语。

一相无相者，谓浑然一相即是无相之义也。《智度论》廿七：“一相，所谓无相。”

洹音垣。须陀洹者，小乘声闻四果中初果之名也。《三藏法数》十六：“梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界（欲界、色界、无色界）见惑尽，预入圣道法流，故名入流。”

问须陀洹作自我已得须陀洹果之念否。

以上佛语。

以无入流、逆流二相之故，而不作是念。

嘉祥大师《义疏》：“名为入流，即是入于道流。”

须陀洹以入道流，而心无所得，不着入流之相，不入六尘境界，故名须陀洹。

以上须菩提语。

斯陀含者，声闻四果中第二果之名也。《三藏法数》十六：“梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品（上中下三品中又各分三品）思惑（九品之思惑，又名九品烦恼，即贪、瞋、慢、无明四种之思惑。分为粗细上中下等之九品）之中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。”

斯陀含作自我已得斯陀含果之念否。

以上佛语。

以无往来之相故，而不作是念。

斯陀含断前六品思惑，尚余后三品之故，为是不得不再在欲界之人间及天界（六欲天）一度受生，即一度往来之义也。

后秦僧肇曰：“一往来者，一生天上，一生人中，便得涅槃，故名一往来。而实无往来者，证无为果时，不见往来相也。”

以上须菩提语。

阿那含者，声闻四果中第三果之名也。《三藏法数》曰：“梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。”

问阿那含作自我已得阿那含之念否。

以上佛语。

以无不来之相故，而不作是念。

“不来”，亦作“不还”。残余欲惑之后三品亦断尽，直生兜率天宫，不再来还欲界。此后受生，必在色界及无色界也。

无不来之相，故名阿那含。

以上须菩提语。

阿罗汉，声闻四果中极果之名也。《三藏法数》：“梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界思惑尽，四智（我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有四者）已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。”谢灵运曰：“阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若有计念，则见我人起相也。”

问阿罗汉作我已得阿罗汉道之念否。

以上佛语。

以无阿罗汉道之相故，而不作是念。

无阿罗汉道之法相也。

作是我得阿罗汉之念。

着我、人、众生、寿者，则心取于相，而不能成为无着之罗汉矣。

我者，须菩提自谓也。唐三藏法师义净译作“如来说我得无诤住中最为第一”，据此则知“无诤三昧”不可断句。

无诤三昧者，安住空理，不与人争之禅定。《智度论》十一：“舍利弗，佛弟子中智慧第一。须菩提，于弟子中得无诤三昧最为第一。无诤三昧相，常观众生，不令心恼，多行愍怜。”

《金刚经略疏》中：“无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘，能不恼众生，亦令众生不起烦恼故也。”

《涅槃经》云：“须菩提住虚空地……若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处。一念不生，诸法无诤。”

《华严经》云：“有诤说生死，无诤即涅槃。”

六祖偈曰：“诤是胜负心，与道相违背。便生四相心，何由得三昧？”六祖曰：“三昧，梵音，此云正受，亦云正见。远离九十五种邪见，是名正见。”

王日休曰：“梵语三昧，亦云三摩地，亦云三摩提。此云正定，亦云正受，乃谓入定思想法也。正定者，谓入定之法正也。正受者，谓定中所想境界而受之，非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃谓三昧为妙趣之意。故以善于点茶者，谓得点茶三昧；善于简牍者，谓得简牍三昧。此皆不知出处，妄为此说也。于此三昧人之中，须菩提为第一。”

离欲，离贪淫等欲也。《四十二章经》：“离欲寂静，是最为胜。”

我不作我是离欲阿罗汉之念，无我故也。

作我得阿罗汉道之念，是着我相也。

《慧苑音义》上：“阿兰若言阿兰那，正云阿兰攘，此翻无诤声。”

陈雄曰：“乐阿兰那行者，即是好无诤行之人也。”

行而不行，无我相也。老子曰“居而不有，为而不恃”，亦此旨也。

阿兰那行，魏、隋译作“无诤行”。陈雄曰：“夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行。有所行则必有是行，有是行则必有所得。须菩提得无诤三昧，有是行故也。且曰无所行者，盖以心无所得也。有是行而心无所得，宜乎世尊以乐阿兰那行名之也。”

以上须菩提语。

以善美饰国土，或以功德饰依身，曰庄严。《涅槃经》二十七：“二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”

《大乘义章》十九：“安身之处，号之曰土。约佛辨土，名为佛土。”

“然”，俗本或作“燃”。《智度论》九：“如然灯佛生时，一切身边如灯故，名然灯太子，作佛亦名然灯，旧名锭光佛。”

有所得者，执着之心也，分别之心也。《智度论》六十：“有所得者，所谓以我心于诸法中取相故。”《仁王经》良贲疏中三：“有所得者，取相之心也。无所得者，无分别智也。”

如来言：“过去世时求菩提道。得值诸佛，以有所得故，不得受记。于后复值诸佛，以有所得故，亦不得受记。如是展转乃至得值然灯佛兴，见佛闻法，即得一切无生法忍（无生法忍，见后第二十八分注）。得是忍已，乃得受记。”然灯如来于空法中，说诸法相，度脱无量百千众生，而无所说，亦无所度。见《发菩提心论》下。

以上佛语。

体无相之真理，心中无所执着，无所分别，曰无所得。即空慧也，无分别智也。

《涅槃经》十七：“无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。”又：“有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”

唐黄檗山断际禅师《传心法要》上曰：“此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来无着相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第，无始以来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。”

陈雄曰：“八王子皆师妙光，得成佛道，而其最后成佛者，名曰然灯。十六王子出家为沙弥，皆得如来之慧，最后者我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师，释迦如来因师开导，得无上菩提法，为诸释之法王，于法宁无所得耶？但不存其所得心耳。佛恐诸菩萨所得心未除，故设是问。须菩提深悟佛意，以‘不也’答之。且言‘于法实无所得’，则以如来实得之心传故也，言实则将以息大众之疑心。”

以上须菩提语。

魏译作“若菩萨作是言‘我庄严佛国土’，彼菩萨不实语”，余四译略同。是问菩萨有言庄严佛土否也。

以上佛语。

庄严，如建塔寺、设像供养之类。一大世界，必有一佛设化，谓之佛土。黄金为地，七宝为林，是庄严佛土也。

《疏钞》以佛土为佛之妙性，众生之真心，又以六度万行布施、戒、定、慧等为庄严。莲池以佛土为菩提心，庄严为无妄念。

自性佛土，本是具足，不假庄严，故云即非庄严。心常清净，无严而严，故云是名庄严。

六祖曰：“清净佛土，无像无形，何物而能庄严耶？惟以定慧之宝，假名庄严事理。庄严有三：一、庄严世间佛土，造寺、写经、布施、供养是也。二、庄严身佛土，见一切人，普行恭敬是也。三、庄严心佛土，《维摩经》云‘随其心净，则佛土净’，念念常行佛心是也。”

六祖曰：“然灯是释迦牟尼佛授记之师，故问须菩提，我于师处听法，有法可得不？须菩提知法即因师开示，而实无得，但悟自性本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。”

以上须菩提语。

《探玄记》四：“三业无过云清净。”无垢之净心谓清净心。《中阿含经》四十一：“清净心，尽脱淫怒痴，成就于三明。”

住者，留恋之意。有所住，即六尘生于心，而不能清净矣。不应住，谓不应留恋于此，非欲其不接色、声、香、味、触、法也。

陈雄曰：“菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心。心苟清净，庄严莫甚焉，故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者，皆非清净心也。菩萨岂应如是？且如佛心本来清净无相，宁有所住？菩萨受如来教，亦应如是，故云应无所住而生其心，与十四分‘应生无所住心’同。”

徐槐廷曰：“心无所住，则丝毫不挂，万境澄彻，即清净也。譬如一镜当空，无所不照，何等清净！若先着一物，则空明遮蔽，焉能照物？无所住，是从实超空。生其心，是从空生觉。此心字，是正智，是真心，但住着于境，则隐而不现。心若不住，般若了然。生其心者，显现本有真心，非突然生起也。此句是金刚正眼，般若妙心。昔六祖闻‘无所住而生其心’句，即大悟曰：‘何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无摇动！何期自性，能生万法！’学者在祖师门下，当从无住生心处体会微旨。”又曰：“须知清净心，妙湛圆寂，不泥方所，本无所住也。于无所住而生其心，如明镜当前，物来悉照，物去即空，自然十分清净。是净土庄严孰甚焉。”

邱东昌曰：“有所住而生者，生之生也，此是污染心。无所住而生者，不生之生也，此是清净心。住而生者，心则依境。不住而生者，心不依境，特度境耳。不生之生，物不能转，而能转物。若能转物，则同如来。六祖所谓‘心不住法，道即流通；心若住法，名为自缚’是也。”

须弥山，山之极大者，故名山王。人身岂有是大，不过假设之辞，如七宝满大千之类。

以上佛语。

非身谓法身，即真心也，佛性也。

非身名大身者，即真如之无住，足以包太虚、藏沙界也。

此承上文无住生心而言，以见心量之廓周无尽也。言心无所住，则净心常生，法身圆满。此心最为广大。如来设大身为问，尊者悟得无住真心，遍满法界，妙含万有，量等虚空，虽须弥不足喻其大。色身虽大，为有生灭，毕竟不名大身。佛说非身，才是我之清净本心。此心包含太虚，充满法界，无相无住，顿入圆明，乃真法身，是名大身也。

陈雄曰：“‘佛说非身，是名大身’，非身者，法身也，真心也。文殊菩萨问世尊：‘何名大身？’世尊曰：‘非身是名大身。具一切戒定慧，了清净法，故名大身。’盖亦指真心言之也。如此则真心可以吞须弥山矣。”

以上须菩提语。

修无为福，胜于布施。

《智度论》七：“问曰：‘如阎浮提（阎浮提：阎浮，树名，此树于林中最大。提名为洲。阎浮提，须弥山南之大洲也）中，种种大河，亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？’答曰：‘恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处、游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河，世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。’”

等，比也。以一沙比一恒河，则恒河之多无数，则其沙更多，是假说之辞。

以上佛语。

言诸恒河且多而无数，何况恒河中之沙乎？

以上须菩提语。

佛言，以七宝等物，充满尔处之恒河沙数如许多之三千大千世界。

以上佛语。

以上须菩提语。

佛言，若有善男女，于此经中，受之而无疑，持之而不失，必见自己真如菩萨本性矣。又能以真空妙义，为人解说，使人心地开通，明了自性，可以脱离轮回，永超生死。则是人己兼成。此其福德，历劫常存，岂恒沙布施可及哉？

陈雄曰：“七宝虽多，不过人间有限之物。布施以此，但受人间有限之福。较之经中一偈，悟之者生天，岂不相去万万耶？《三昧经》云：‘若复有人，持以满城金银而以布施，不如是人所受持是经一四句偈。’今有善男子，非特受持即自见性，又且解说教人见性，则彼此生天，成无上道。回视七宝之福，为不足道，故有胜前云。《华严经》云：‘譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了。’是则解说之功，又孰有大于此者？”

以上佛语。

受持正教，天人尊重。

陈雄曰：“随，顺也。随顺众生而为说也。”

天、人，为六趣中之天趣与人趣也。天趣，为六道之一，亦名天道。人趣，亦六道之一，趣向于人类所有之业因也。六道，即地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道也。《无量寿经》上：“天人归仰。”又曰：“诸天世人。”《法华经·宝塔品》：“移诸天人，置于他土。”

曾与帝释战斗之神。《玄应音义》三：“阿修罗，名无酒神，亦云非天。经中亦名无善神也。”

奉香华、灯明、饮食、资财等，资养三宝，谓之供养。

藏佛菩萨等遗骨之处曰塔，译曰庙。梵汉双举，谓之塔庙。《法华经·见宝塔品》：“我之塔庙，为听《法华经》故，涌出其前。”

佛再告须菩提曰：若有人随举经文之义，乃至四句偈等，为之讲说，令听者除迷妄心，则说经之处，自然感得世间天、人、阿修罗等皆来恭敬，如藏舍利之塔庙，殷勤瞻礼矣。

诵四句偈，尚能感动人天如此，何况尽读全经者？

佛言，当知是人以一心成就阿耨多罗三藐三菩提法，真最上而无以加也，第一而无可比也，又绝无而仅有也。

六祖曰：“自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无着无相之理，所在之处常修佛行，即自心是佛，故言所在之处即为有佛。”

视经典所在，即如有佛，或如尊重弟子。尊重弟子，如文殊、普贤等类是也。王日休曰：“尊重弟子，谓弟子之可尊可重者，乃大弟子，则菩萨之属也。尽能受持读诵，则如佛与大弟子在焉。”

以上佛语。

依佛所说之法，领受而终不忘。《无量寿经》下：“应当信顺，如法修行。”《维摩经·方便品》：“夫说法者，当如法说。”

须菩提问经之名，盖欲得其纲领紧要而奉行持守之也。

以上须菩提语。

此佛特示经名，是一部《金经》点眼处也。从前说降伏安住，并未说出般若。其间如度生，破尽度相；布施，破尽施相；见佛，破尽身相；净信，破尽法相。如是坚固，如是猛利，全是般若之智慧，如金刚之能断。盖本心净明，真慧随缘不变，能摧断一切烦恼，而不为一切所摧，是为金刚般若。此经所说，直指心体，乃斩绝妄缘、智慧到彼岸之法也。

《发菩提心论·般若波罗蜜品》曰：“云何菩萨修习智慧？智慧若为自利、他利、二俱利，如是智慧，则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生，令离苦恼，故修智慧。修智慧者，悉学一切世间之事，舍贪瞋痴，建立慈心，怜愍饶益一切众生，常念拔济，为作将导，能分别说邪道、正道及善恶报，是名菩萨初智慧心。修智慧故，远离无明，除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生，令得调伏，是名利他。以己所修无上菩提，化诸众生，令同己利，是名俱利。因修智慧，获得初地乃至萨婆若智（即诸佛究竟圆满果位之智也，即一切智也，即般若波罗蜜之异名也），是名庄严菩提之道。菩萨修行智慧，有二十心能渐建立。何谓二十？当发善欲亲近善友心，舍离憍慢不放逸心，随顺教诲乐听法心，闻法无厌善思惟心，行四梵行修正智心（四梵行者，慈、悲、喜、舍之四无量心也。正智者，离无漏心之一切妄想也），观不净行生厌离心，观四真谛十六圣心，观十二因缘修明慧心，闻诸波罗蜜念欲修习心，观无常、苦、无我、寂灭心，观空、无相、无愿、无作心，观阴界入（五阴、十八界、十二入）多过患心，降伏烦恼非伴侣心，护诸善法自伴侣心，抑制恶法令除断心，修习正法令增广心，虽修二乘常舍离心，闻菩萨藏（《法华》《华严》等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因证果之法，曰菩萨藏）乐奉行心，自利利他随顺增进诸善业心，持真实行求一切佛法心。复次，菩萨修行智慧，复有十法善思惟心，不与声闻、辟支佛共（佛小乘法中之弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入涅槃者，谓之声闻。不逢佛世，独自能悟，曰独觉。观十二因缘而觉悟之，曰缘觉。其总名曰辟支佛）。何谓为十？思惟分别定慧根本，思惟不舍断常二边，思惟因缘生起诸法，思惟无众生、我、人、寿命，思惟无三世去来住法，思惟无发行而不断因果，思惟法空而植善不懈，思惟无相而度众生不废，思惟无愿而求菩提不离，思惟无作而现受身不舍。”

佛告以名而命之奉持，是欲其奉持此坚利能断之智慧而到彼岸之谓，岂徒以名字哉？

随说随扫，直使奉持者胸中不留一个字脚。莲池大师曰：“即非云者，随说随扫，惟恐人着相也。”

敦煌石室发现唐拓柳公权书《金刚经》，无“是名般若波罗蜜”句。寿春永庆寺南唐道颙法师石本亦无此句。考魏译本、陈译本、唐义净译本均无此句，惟隋译本、唐玄奘译本均有此句，可知此句之存否本有两说。

以上佛语。

智慧由于心悟，原非如来所得而说，故曰如来无所说。佛偈曰：“始从成道后，终至跋提河，于是二中间，未尝说一字。”

以上须菩提语。

色体之极少曰极微。极微之七倍曰微尘。微尘之七倍曰金尘。《俱舍论》十二：“七极微为一微量，积微至七为一金尘。”

以上佛语。

以上须菩提语。

如来说诸微尘者，原是幻妄之物。而虚空之府，太空澄澈，非微尘所可污，故不可名微尘，乃假名为微尘也。

《楞严经》曰：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”

如来说世界者，原不是我心中之所本有，而心地廓然，净无瑕秽，便是出世间法。非世界所得囿，故不是世界，乃虚名为世界也。

昔世尊答文殊曰：“在世离世，在尘离尘，是为究竟法。”此言非微尘、非世界，即离尘、离世也。

明莲池大师曰：“微尘、世界，均非实有。一切山崖，会有崩裂。一切江河，会有枯竭。不过虚名为世界耳。”

《般若经》云：“如来足下，有平满相，是为第一。如来足下，千幅轮文，无不圆满，是为第二。如来手足，并皆柔软，如兜罗绵，是为第三。如来两足，一一指间，犹如雁王，文同绮画，是为第四。如来手足，诸指圆满，纤长可爱，是为第五。如来足跟，广长圆满，与趺相称，是为第六。如来足趺，修高光满，与跟相称，是为第七。如来双腨，渐次纤圆，如鹿王腨，是为第八。如来双臂，平立摩膝，如象王鼻，是为第九。如来阴相藏密，是为第十。如来毛孔，各一毛生，绀青宛转，是为第十一。如来变毛，右旋宛转，是为第十二。如来身皮，细薄润滑，垢水不住，是为第十三。如来身皮，金色晃耀，诸宝庄严，是为第十四。如来两足、两掌、中颈、双肩，七处充满，是第十五。如来肩项，圆满殊妙，是第十六。如来膊腋，悉皆充实，是第十七。如来容仪，洪满端直，是第十八。如来身相，修广端严，是第十九。如来体相，量等圆满，是第二十。如来领臆，并身上半，威容广大，如师子王，是二十一。如来常光，面各一寻，是二十二。如来齿相，四十齐平，净密根深，白逾珂雪，是二十三。如来四牙，鲜白锋利，是二十四。如来常得味中上味，是二十五。如来舌相，薄净广长，能覆面轮，至耳发际，是二十六。如来梵音，词韵和雅，随众多少，无不等闻，是二十七。如来眼睫，犹若牛王，绀青齐整，是二十八。如来眼睛，绀青鲜白红环，是二十九。如来面轮，其犹满月，眉相皎净，如天帝弓，是第三十。如来眉间，有白毫相，柔软如绵，白逾珂雪，是三十一。如来顶上，乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”

以上佛语。

三十二相，指肉身而言，此乃色身佛也。见如来，指法身言。现相原妄，无可指陈，不妨相即无相，故曰即非身相。观性原真，尘尘妙觉，不妨无相即相，故曰是名三十二相。

此言非相即相，以显般若之体，所谓实相般若也。上言尘界非尘界，是离幻归空；此言身相非身相，是即空悟实。三十二相，只是色身如来。当知别有一个真性如来，非色非空，超然万象之表；无变无坏，总归一真之中。故云是相即非相。识得非相，是名真相。

以上须菩提语。

身命布施，为三施之一。以身命布施于人，是为上品之施。见《华严大疏钞》二。

因布施而有割肉弃身者，名为舍身行。此亦假设之辞。

若以此经及四句偈等，受持而讲说之，则自利利他，其获福无量，较彼舍身者为尤多。

六祖曰：“多劫舍身，不了空义，妄心不除，仍是众生。一念持经，我人顿尽，妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如受持四句之福。”

颜丙曰：“‘若人以恒河沙等身命布施’，等者，比也。虽受顽福，毕竟不明本性。如生豪贵之家，骄奢纵恣，不容不作业，反受业报。争如受持四句，为他人说，自利利他，其福甚多。”

以上佛语。

《法华文句》七上：“离相者，无涅槃相。”

《维摩经·佛国品》：“知一切佛，皆悉寂灭。”注：“肇曰：‘去相，故言寂灭。’”

颜丙曰：“深解者，大彻大悟也。”

义趣者，义理之归趣处。《法华经·方便品》：“了达诸义趣。”《玄赞》三：“是所说义，何所归趣。”

自伤觉悟之晚，故感极涕零也。

以上阿难记述语。

佛说之，阿难结集之，初传之口，后书于贝叶，其文句并书籍，名曰经典。《无量寿经》上：“菩萨经典，究畅要妙。”《法华经·序品》：“圣主师子，演说经典，微妙第一。”

照见真空无相之理曰慧眼，为五眼之一。

宋僧道川颂曰：“自小来来惯远方（从来未闻如是之经），几回衡岳渡潇湘（错过岁月）。一朝踏着家乡路（深解此经义趣），始觉途中日月长（佛说如是甚深经典）。”

信受所闻所解之法而无疑者，谓信心。即信无我四相，而修不住之行也。清净者，即人法两空，不住于相也。

实者，不虚妄之义。相者，无相也。此为万有之本体，名曰实相。此外如无相、法身、无为、真空、真如、涅槃，皆实相之异名也。《维摩经·观众生品》：“佛为实相法人。”《涅槃经》四十：“无相之相，名为实相。”《法华文句记》四十：“言实相者，非虚故实，非相为相，故名实相。”《教行信证》曰：“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。”

或曰：先天遗下之一点灵光，名真如，即实相也。世人往往为物欲所蔽，即隐而不现。若信心清净，则一点灵光又能发生。

《法喜随笔》曰：“《般若心经》言‘是诸法空相’，此经言‘信心清净，则生实相’，似若不同。殊不知，空相者，空则本无一物；实相者，实则不容一物。语虽不同，理则一也。会得空，即名实；会得实，即名空。真净无漏中不容他，岂非实耶？”

实相即是本性空净，非有形相可执，故转语即曰：“是实相者，即是非相。”实相即从无相中生出，犹鉴空即能照也。实相即是非相者，犹鉴中本无形也。颜丙曰：“生实相者，即是悟自性也。”李文会曰：“豁然了悟，万法由此净心建立，是名实相。”

即非相者，六祖曰：“虽行清净行，若见垢净二相，并是垢心，即非清净心也。但心有所得，即非实相。”实相者，即是无相真心，非同世间色相也。

无相之相，即为实相，故如来谓之实相。

《大日经疏》三：“信解，谓明见其理，心无疑虑。”王日休曰：“信解者，谓信其义而晓解也。受持者，谓能受其义而持守之也。”

言并非为难之事。

言来世五百岁之后，详第六分注。

言此人真是第一等人，诚为希有。

无四相，证人空也。

四相即非相，证法空也。

离一切相，并空见亦忘也。如是乃为清净，名诸佛，所谓生实相也。陈雄曰：“《华严经》云：‘离诸和合相，是名无上觉。’佛以觉言，外觉离一切有相，内觉离一切空相。于相而离相，于空而离空，得夫真空无相之妙，所以名其为佛。”

以上须菩提语。

证明弟子之所得，许可称美之辞也。《胜鬘宝窟》上本：“印述之辞，如是如是，诚如圣教。如是如是，如汝所说。乃至法称合道理，故言如是。”

惊者，骇其言之过而疑也。怖者，恐其道之高而惧也。畏者，怯其行之难而退也。后秦僧肇曰：“得大乘闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名不惊。得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。得大乘修慧解，顺教修行，终不有谤，故名不畏。”陈雄曰：“不惊则无疑心，不怖则无惧心，不畏则无退心。”

《发菩提心论》上：“若有菩萨闻如是说，不惊、不怖、不退、不没，当知是人决定能发菩提之心。”

六波罗蜜者：一、檀波罗蜜，即布施也。二、尸罗波罗蜜，即持戒也。三、羼提波罗蜜，即忍辱也。四、毗黎耶波罗蜜，即精进也。五、禅那波罗蜜，即禅定也。六、般若波罗蜜，即智慧也。六波罗蜜，又名六度。

唐玄奘译本曰：“如来说最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。”据此则知第一波罗蜜即般若波罗蜜也，而俗本误以第一波罗蜜为布施，此说非是。

隋嘉祥大师疏曰：“如来说第一波罗蜜者，他云：般若是六度中第一，故言第一。即非第一者，真谛遣第一也。是名第一者，世谛假名说第一也。”

即第三之羼提波罗蜜。忍受诸种侮辱恼害，无恚恨也。《法界次第》下之上：“内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”《维摩经·佛国品》：“忍辱是菩萨净土。”

《发菩提心论·羼提波罗蜜品》曰：“云何菩萨修行忍辱？忍辱若为自利、利他及二俱利，如是忍辱，则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生，令离苦恼，故修忍辱。修忍辱者，心常谦下，一切众生刚强憍慢，舍而不行。见粗恶者，起怜愍心。言常柔软，劝化修善，能分别说瞋恚和忍果报差别。是名菩萨初忍辱心。修忍辱故，远离众恶，身心安乐，是名自利。化导众生，皆令和顺，是名利他。以己所修无上忍辱，化诸众生，令同己利，是名俱利。因修忍辱，获得端正，人所崇敬，乃至得佛上妙相好，是名庄严菩提之道。忍辱有三，谓身、口、意。云何身忍？若他加恶，侵毁挝打，乃至伤害，悉能忍受。见诸众生，威逼恐惧，以身代之，而无疲怠。是名身忍。云何口忍？若见骂者，默受不报。若有非理来诃责者，当软语附顺。若有加诬，横生诽谤，皆当忍受。是名口忍。云何意忍？若有瞋者，心不怀恨。若有触恼，其心不乱。若有讥毁，心亦无怨。是名意忍。世间打者有二种：一者实，二者横。若有过恶，若人嫌疑，为彼所打，自应忍受，如服甘露，于彼人所，应生恭敬。所以者何？善能教诫调伏于我，令我得离诸过罪故。若横加恶，伤害于我，当自思惟：我今无罪，当是过去宿业所招，是亦应忍。复应思念：四大假合，五众缘会，谁受打者？又观前人如痴如狂，我当怜之，云何不忍？又骂者亦有二种：一、实，二、虚。若说实者，我应生惭。若说虚者，无预我事，犹如响声，亦如风过，无损于我，是故应忍。又瞋者亦尔。他来瞋我，我当忍受。若瞋彼者，于未来世，当堕恶道，受大苦恼。以是因缘，我身若被斫截分离，不应生瞋，应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自调伏心，云何当能调伏众生，令得解脱一切恶法，成无上果？”

忍辱从般若而出。本然之心，寂然不动，外不见有所辱之相，内不见有能忍之念。是般若体中，本无我人，谁辱谁忍？如是方能离相。故如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱者，世谛假名说忍辱也。

“歌利王”，或作“迦罗富”。《西域记》云，歌利王在乌仗那国，瞢揭厘城东四五里，是其处也。旧云恶世无道王，即波罗奈国王也。

支解分解其四肢，古之酷刑也。《春秋繁露》：宣十七年，后邾支解郐子。

《大涅槃经》三十一：“我念往昔，生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王，名迦罗富（即歌利王），其性暴恶，憍慢自大，年壮色美，耽着五欲。我于尔时为度众生，在彼城外，寂默禅思。尔时彼王，春末华敷，与其眷属、宫人、采女，出城游观，在树林下，五欲自娱。其诸采女，舍王游戏，遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来，即见我时，便生恶心，而问我言：‘汝今已得罗汉果耶？’我言：‘不得。’复言：‘获得不还果耶？’我言：‘不得。’复作是言：‘汝今若未得是二果，则为具足贪欲烦恼，云何自恣观我女人？’我即答言：‘大王当知，我今虽未断于贪结，然其内心实无贪着。’王言：‘痴人，世有诸仙，服气食果，见色犹贪，况汝盛年，未断贪欲，云何见色而当不着？’我言：‘大王，见色不着，实不因于服气食果，皆由系心无常、不净。’王言：‘若有轻他而生诽谤，云何得名修持净戒？’我言：‘大王，若有妒心，则有诽谤。我无妒心，云何言谤？’王言：‘大德，云何名戒？’‘大王，忍名为戒。’王言：‘若忍是戒者，当截汝耳。若能忍者，知汝持戒。’即截其耳。时我被截，颜色不变。时王群臣见是事已，即谏王言：‘如是大士，不应加害。’王告诸臣：‘汝等云何知是大士？’诸臣答言：‘见受苦时容色不变。’王复语言：‘我当更试，知变不变。’即劓其鼻，刖其手足。尔时菩萨已于无量无边世中修习慈悲，愍苦众生。时四天王心怀瞋忿，雨沙砾石。王见是已，心大怖畏，复至我所，长跪而言：‘唯愿哀愍，听我忏悔。’我言：‘大王，我心无瞋，亦如无贪。’王言：‘大德，云何得知心无瞋恨？’我即立誓：‘我若真实无瞋恨者，令我此身平复如故。’发是愿已，身即平复。”

五百世，言时之长，亦举大数言。

佛言，又念在五百世前，曾作忍辱仙人。

修忍辱之行，为忍辱仙。《证道歌》：“我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。”

此承上忍辱无相而言，教诸菩萨离相发心。所发之心，即正等觉心。故学佛者直发菩提心，当使此心湛然，随处解脱，空诸所有，斯为离一切相。

佛言，不当住着色、声、香、味、触、法而起可欲之心，当生无所住着之心，则此心圆通无碍，真纯无欲，非一切诸相所能系缚。

前云“应无所住而生其心”，恐人认作两层，有无所住之心，又有所生之心，转非清净，故直曰“生无所住心”，言生此原无所住之心也。

若心于六尘有所住着，即所住不是菩提心矣。盖不住为真住，有住则非真住也。

王日休曰：“应，当也。不应住色生心者，谓不当住着于凡有形色而生心也，若爱广大居宇、美好器用之类是也。不应住声、香、味、触、生心者，谓不当住着于声音、馨香、滋味及所触而生心也。若爱声乐讴唱，爱龙檀脑麝，爱饮食异味，爱娇娆妇女，皆是住着于声、香、味、触而生心也。不应住法生心者，谓佛法本为因众生根器而设化，若住着之，则是泥于法，而无由见真性，故不当住着于此而生心也。应生无所住心者，谓凡有住着处，皆不得起心念也。若心有住，即为非住者，谓心若有所住着，则其住着之非也。盖当使一念寂然，如虚空然，则可以见真性矣。此与第十分大略同。”

佛言，菩萨之心莫不欲布施，但众苦之本，眼根不净为先，不应住于色而为之布施也。言色，该声、香等在内。此布施指法施言。

《法华文句记》六：“功德利益者，只功德一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。”佛恐人认离相为虚无，故以“利益”二字，指示实际。

考敦煌石室发现唐拓柳书《金刚经》、寿春永庆寺南唐道颙法师石本，皆无“故”字。又考魏译本、陈译本、唐义净译本亦无“故”字，宜删。

应如是无住相布施，众生方获真利益。

《华严经》云：“不为自身求快乐，但为救护诸众生。”六祖曰：“菩萨不为求望自身五欲快乐而行布施，但为内破悭心、外利益一切众生而行布施。”

言菩萨应离一切相者，因一切诸相，因缘而生，尽是假合，相即非相也。

菩萨利益一切众生者，因众生各明本性，即是诸佛，众生即非众生也。

六祖曰：“如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生，尽是假名。若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。”

《大集经》十：“须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语真语及净语。”（言须弥山可说以人之口吹之使动，不可说佛有二语，盖佛之语，乃实语、真语及净语也。）

真实不虚之语曰如语。

诳，妄语也。

不异，始终恒一。

法，乃无为真如之法。

六祖曰：“无实者，以法体空寂，无相可得，然中有恒沙德性，用之不匮，故言无虚。”

法体空寂，无相可得，故云无实。非相即相，有真空体，故云无虚。“虚”“实”二字，合说有味：虚中悟出实际，实中悟出虚理。虚实相形，乃成如来妙法。余详第十七分注。

住则着相，为烦恼所障，故云入暗。

无住则人我两忘，智光独照，故云见种种色。

有所着，则为无明所障，不悟真如妙理，犹昏昏而不能使人昭昭。无所着，则洞达无碍，圆悟如来无上知见。自觉已圆，又能觉他。

即未来之世也。

《法华经·方便品》：“诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入。”《智度论》四十六：“佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智，名萨婆若。”《圆觉经大疏钞》一：“一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种，谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间，种种品类，无不了知，故云一切种智。”

佛言：“若后世有善男女，能受持诵读此经，如来即以佛智慧尽知尽见，皆可成就无量无边功德。”

俗本多以“即为如来”断句，宜改正。

功德，详下第十五分注。

以上佛语。

此正说持经功德之胜。功德，详下本分注。

佛制以一日分三时，曰初日分、中日分、后日分。

身布施注，见十三分。

极长之时节，不能以寻常之年月日时计算者为劫，已详前注。

恒河沙言其多，无量劫言其久，皆借喻也。佛所谓舍身布施，非真有此事，亦假设之辞。

陈雄曰：“佛恐世人执着如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性无纤毫利益，故于十三分言之。至此复言，屡救其失。”

信心，即前十四分之“信心清净”。不逆，即前之“不惊、不怖、不畏”，是与般若契合，一心随顺也。

言其福尚胜舍身布施之福。

六祖曰：“多劫舍身，不了诸法本空，有能舍所舍心在，元未离众生之见。若能闻经悟道，我人顿尽，言下即佛。故舍身有漏之福，不及持经无漏之慧也。”

不可思议者，谓理之深妙、事之希奇，不能以心思之、以言议之也。即实在本体之如何状态，吾人不得而知之也。

嘉祥《法华义疏》三：“《智度论》云，小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。”

不可以物称器量。

《六祖坛经》云：“韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’祖曰：‘是。’公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’祖曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。帝心执着，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’祖又曰：‘见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。’”

发，乃“发起”之“发”。大，对小而言。乘，运载也。

王日休曰：“乘乃车乘之乘。大乘，谓菩萨乘也。阿罗汉独了生死，不度众生，故云小乘，盖如车乘之小者，唯能自载而已。缘觉之人，半为人，半为己，故为中乘，盖如车乘之适中者也。菩萨为大乘者，谓如车乘之大者，普能载度一切众生也。此经欲普度一切众生，故为发菩萨大乘者说也。”

《十二门论》曰：“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘，故名为大。又此乘能尽一切诸法边底，故名为大。又如《般若经》中佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘，故名为大。”

《宝积经》曰：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。”

至极之教法曰最上乘。诸宗各名其宗义，亦曰最上乘。

《法华经·药草喻品》：“若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘。”《六祖坛经》云：“智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿为教授。’师曰：‘汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。’”

物在背曰荷，置肩曰担。《法华经》：“为如来肩所荷担。”言此人即能以如来无上菩提之法，一身担任之。

小法，小乘之法也。《法华经·方便品》：“钝根乐小法。”又曰：“少智乐小法。”《法华指掌疏》：“乐小法者，虽值无量诸佛，不行菩萨深妙之道。”

天、人、阿修罗，见第十二分注。

梵言塔，犹华言庙也。已详前注。

佛制，向右旋绕三匝，以为敬礼。法会之行道式，即本于此。《法华文句》二下：“围绕者，佛初出世，人未知法，净居天化为人像，到已右旋。旋已敬礼，却坐听法。因于天敬，人以为楷。”又曰：“围绕者，行旋威仪也。”《法华经·化城喻品》：“诸天龙王乃至人非人等，恭敬围绕。”

佛制，散花为供养佛之一种仪式。《无量寿经》下：“悬缯燃灯，散花烧香，以此回向，愿生彼国。”《法华经》一：“是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。”《法华经·化城喻品》：“即时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。”

以上佛语。

无垢光比丘犯戒，生大苦恼，佛为说净业障之法，故有《净业障经》。五逆十恶之业，障正道而害善心者，曰业障。言受持此经能消业障也。

为他人所轻贱。轻贱，唐译一作“轻毁”，一作“轻辱”。

先世，即前世、过去世也。《法华经·化城喻品》：“罪业因缘故，失乐及乐想。”

恶道，地狱、饿鬼、畜生也。《大乘义章》八末：“乘恶行往，名为恶道。”

以今世为他人所轻贱之故。

若讷曰：“上明生善，今明灭恶。造作定业，不可逃避。行般若故，易重为轻。《大论》云：‘先世重罪，应入地狱。以行般若故，现世轻受。譬如重囚应死，有势力护，则受鞭杖而已。’”

《智度论》：“僧祇，秦言数。阿，秦言无。译无央数。”

劫，详前注。

然灯佛，详前第十分注。

《本行经》十二，那由他，隋言数千万。《玄应音义》三：“或言，那由他，当中国十万也。”那由他，有十万、百万、千万三种解。

佛言：“我值诸佛，尽供奉而不怠，承顺而无违，无有一处空过者。”佛自言历事诸佛之多如此。

末世，浇末之时代也。释迦入灭后五百年，为正法时。以后之一千年，为像法时。以后之万年，为末法时。末世即末法时也。

佛言：“我供养诸佛之功德，不及持经功德百分之一。”

言供养诸佛之功德，不及持经功德之千分之一、万分之一、亿分之一。

言供养诸佛之功德，非但不及持经功德之百、千、万、亿分之一。若以持经功德分为极小之数，小至穷于算数，穷于譬喻，而供养诸佛之功德，亦不能及其极小分中之一分也。

唐玄奘译本作“我先福聚，于此福聚，百分计之所不能及（言以读经功德分为百分，而我之供养诸佛功德，尚不能及其一也），如是千分（言不能及其千分之一）、若百千分（言不及其十万分之一）、若俱胝百千分（一亿为俱胝）、若俱胝那庾多百千分（一兆为那庾多）、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分（小至不能计算也），亦不能及”。按：邬波尼杀昙，《慧琳音义》一释为微细分析至极之言也。又卷十义译为微细，极至邻虚，名坞波尼杀昙。秦译作“算数譬喻”，此小数之极也。各家注释均误解，据此可以订正之。

具说者，详尽言之也。

狐性多疑，故曰狐疑。《史记》蒯通曰：“孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。”《离骚》：“心犹豫而狐疑。”

不可思议，详前十五分注。

《法华经·方便品》：“如是因，如是缘，如是果，如是报。”譬如米麦之种为因，农夫之力及雨露之润等为缘。今年米麦成熟，对于去年之米麦为种者而言则为果，对于去年之农夫雨露而言则为报。

以上佛语。

《三藏法数》六：“究竟，犹至极之义。”

无我，非我也。人身为五阴之假和合，无常一之体为之主宰，故曰无我。

大圆曰：“空生（须菩提）闻说经名，应离一切相，则人法皆空，已是了然。至此重复起疑，疑既已离相，心如何发？若欲并此所发之菩提而亦离之，则此心全无着落。菩萨行六度时，安住何处？并能发之法而亦离之，则菩提全无把柄。行菩萨行时，有许多难调伏处，此心又如何降伏？所以复申前问也。”

以上须菩提语。

如是，指下文而言。

《涅槃经》曰：“自未得度先度他。”《忏法》曰：“先度众生，然后作佛。”故度一切众生者，乃我佛之所应为也。

以上三句，其详注已见前第三分注。

六祖曰：“无众生实灭度者，为除能所心也，除有众生心也，亦除我见心也。”

珠渊氏曰：“前分之所言如是，几似不问何人，只须受持读诵此经，即有不可思议之果报随之。是无上第一希有之法，可无俟于专心苦行而得之。是启人以狂乱狐疑不信矣。须菩提知其决无是理，因以心之应住与降伏者，重为致询，或冀佛之别有开导也。而佛之所告者，仍与第三分不少异。于以见功修自有一定，不可躐等而期。必无有住与降伏之不知，众生灭度之不讲，而着我、人、众生、寿者之相者，遽能受持读诵此经也。得此问答，理益明著。注家不能明其所以然，徒见其辞语之重复，既不敢谓传写有误，又不敢谓重出可删，深文曲说，弥见支离。”

所以者何？盖以真如本性，浑然天成，不受一尘，何有于法？

王日休曰：“此分大概如第三分所言，唯增‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者’一句。且上既言‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心’，生如是心，则是法矣。若无法，乌能得见真性而成佛乎？然此乃言‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心’，何也？盖上言‘当生如是心’者，是心亦非真性中所有，亦为妄尔。故此言‘实无有法’，其意乃在于‘实’字，谓究其实，则真性中无此也。佛恐弟子误认所谓‘当生如是心’者为真实，故此又说破以为非实也。然则非徒本无一切众生而发此求真性之心者，亦本无法，盖真性中本来荡然空空，所谓一法不立，一尘不染者是也。”

佛告须菩提：“昔我于然灯佛处，曾有法得无上菩提否？”其意与第七分之“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”相同，又与第十分之“如来昔在然灯佛所，于法有所得不”相同。

以上佛语。

须菩提言：“我晓佛所言之义，佛于本师处，并未坚执四相，而自以为得菩提之道也。”其意亦与第十分之“如来在然灯佛所，于法实无所得”相同。

以上须菩提语。

如是如是，见前第十四分注。

佛对于发心之众生授与将来必当作佛之记莂，曰授记。《演密钞》四：“记莂者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。”

如来于彼时，一无所得，离诸分别，由无法故，所以然灯佛与以授记。若有法者，则有相心，不顺菩提，佛即不与授记。

释迦，此翻能仁，姓也。牟尼，此翻寂灭，字也。

《本行经》曰：“昔有莲华城，其王曰降怨。请然灯菩萨入城，路泥，善慧（即佛前世之名）布发而掩。然灯如来履之而过，即授以记，言其来世当得作佛，号释迦牟尼。”按：此说与《因果经》《成道记》互异，存之以备参考。

此即无所有也。无所有，即空之异名。《楞严经》曰：“安然得无所有。”

无所有，亦名无所得。体无相之真理，而心中无执着之处，无分别之处，故曰无所得。即空慧也，无分别智也。《涅槃经》十七：“无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。”又曰：“有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”

《智度论》十八：“诸法实相中，决定相不可得，故名无所得。”《仁王》良贲疏中二：“有所得心者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。”

《维摩》慧远疏：“无所得者，理中无情可得。此诸菩萨破去情相，到无得处，名为无所得。”又曰：“观真舍情，名无所得。”

按：以上云云，已详第十分“如来在然灯佛所，于法实无所得”注。兹因此理颇不易解，故将前注复述。学者多读数过，必能悟无有法、无所得之真理也。

“是”字指下句而言。

《魏书·释老志》曰：“释迦生时，当周庄王九年。《春秋》鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明，是也。”

如来者，即诸法如其本性之义。

魏译作“言如来者，即实真如”。陈译作“如来者，真如别名”。唐义净译作“言如来者，即是实性，真如之异名也”。据以上各译本，知此句可作“如来者，即真如也”。自性清净心，谓之真如。

《探玄记》八：“不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁（前字指不坏而言），后则体无差别（后字指无异而言）。”又曰：“不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。”

《大乘止观》：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”

据以上各说，知真如中不可有所得也。有所得则失真如本性，失真如即非如来矣。

王日休曰：“佛谓若有人言佛得无上正等正觉之真性，是人则为妄语。何则？真性者，佛本来自有之。止为除尽外妄，乃见真性耳。凡言得者，皆自外而得，此真性岂有自外而得哉？故言得者，则为不实语也。佛乃呼须菩提而自答云，非有法如来得之，名其法为无上正等正觉之真性也。盖性则吾之本有，法则自外而来，惟假法以去除外妄而明真性，岂谓于法有所得而名为真性哉？”

是中，即真性中。心本真空，了无色相，故无实。色相共处，即真性实处，故无虚。

王日休曰：“如来所得正觉之法者，谓佛所得以明真性之法也。此非真性中所有，故曰非实，谓亦为妄也。然必赖于此以明真性，故云非虚。”

陈雄曰：“如来了无所得，而其所得者，菩提无上道耳。盖菩提无上道，有真空妙理存乎其间，实而无实，虚而无虚，与十四分‘如来所得法’同。”

微师曰：“无实者，以菩提无色相故。无虚者，色相空处即是菩提故。知如来所证菩提之法，不空不有，故曰无实无虚。”

《金刚三昧经》曰：“菩提性中，无得无失，无觉无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。诸可法行，亦复如是。何以故？一切法行，不见处所，决定性故。本无有得、不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”

《智度论》二：“一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。”

《法华经·安乐行品》曰：“菩萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。”《大宝积经》四：“如来尝说一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知名为佛法。”《大集经》九：“佛法者，名一切法。”

王日休曰：“因是之故，佛说诸法，皆是用之以修行而成佛之法也。然则法又岂可以无哉？今禅家绝不用法，大背经意矣。佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳，岂可绝无法哉？傅大士之颂曰：‘渡河须用筏，到岸不须船。’今禅家不用法，乃未到岸而不须船者，岂不自溺于苦海，且误人于苦海哉？”

一切法之非一切法，即第七分所云“非法非非法”也。以是为渡河之筏，故假名为一切法。

唐义净译本作“一切法、一切法者，如来说为非法，是故如来说一切法者，即是佛法”。

以大身之不实，喻诸法之本无。

以上佛语。

非大身者，无有身相也。是名大身者，真如法体，广大无边也。此段宜与第十分“身如须弥山王”参观。

以上须菩提语。